在每一个社会里，男性与女性都在扮演 ? 大同小异的角色，这种角色有论者认为是由生理因素决定，就如男性与女性的分歧亦由生理特征的不同而早有定论。但这种生理定论已受到严重的挑战，性别 (sex) 与性别主义 (gender) 并不等同。前者确由生理特征决定，后者则是一个生理与文化混合的产物，男性化 (masculine) 与女性化 (feminine) 与男性 (male) 及女性 (female) 是没有必然的关系 (Stoller, 1968) 。这种对性别角色及背后理念的挑战，促成近代的女性主义思潮与运动。这个运动在各地的成效各异，在香港的成绩亦未算是突出，但亦总算在学术及社会服务领域中，渐渐得到认同。相反来说，「男性」在这次社会变迁中，却得不到相同的重视，在女性主义者眼中，男性及其霸权也许是一切罪恶之源而遭鞭挞；在社会服务中，男性服务只占极少数；在学术研究中，更少有深究男性的深层结构，在这种气氛之中，男性运动根本不成气候，整个社会对男性主义缺乏了解，性别研究亦不免流于单向。
本文的目的是简介西方的男性运动的理念，争辩的理据，与及各式各样立场的运动形式，从而提示出本地男性研究或男性服务可行的方向；性别研究必须是全面的，而性别角色转变亦是双向的，才可以在有更深入了解的情况下前进。
女性主义的批判与男性运动的根源
女性主义者正确地指出在众多的社会中，女性都是相对地处于弱势位置，他们亦正确地指出，这些性别分工及角色，并不能够全由生理角度方面诠释，一个社会的社教化过程，特别是权力的运用，对女性造成种种的压迫及强行定形，最终造成性别不平等的结果。
在女性主义运动中，「自由女性主义」 (Liberal Feminism) 认为在这种性别定形中，男性与女性皆受害，而运动的目标是透过渐进的改革，鼓吹平等机会，消取性别歧视。「马克思女性主义」 (Marxist Feminism) 批判男性霸权及资本主义的运作，是压迫女性的根源；而「激进女性主义」 (Radical Feminism) 则集中批判男性霸权，追求平权。
女性主义对男性的批评，对性别角色及社会不平等的立场，不单得到女性方面的支持，这场运动的「主角」 ? 男性，亦受到非常大的冲击。一部份对女性主义抱同意支持的人仕，亦即是所谓「女性主义男性」 (Feminist Men) 亦纷纷加
入女性主义阵营，对种种不公平的现象作出批评，期望与女性主义者并肩作战，一方面改变社会，另一方面亦在改变男性。我们可以说男性运动的源头，与女性主义并不存在对抗的关系，而是由女性主义中孕育出来。而后期的较为激进男性运动，亦是针对激进的女性主义运动而生。两种运动可谓是相生又相克，共生却又不容。但从文献中显示，男性运动得到的回响及声势，远不及女性主义般庞大。
Williamson (1985) (1) 对美国的男性运动历史的描述，可让我们明白男性主义及运动的发展与变迁。六十年代，美国有部份男性响应女性主义对性别角色的批评，亦质疑社会上对男性及男性化的建构，在当时的社会里，表现出的是长发及改变服饰等，部份男性亦同时投身于女性运动中。一九七 O 年于伯克莱 (Berkley) 成立的男性中心 (Men's Center) 象征 ?「 女性主义男性运动」的出现，运动的目标是要建立一种与女性同伴，非压迫而互利的关系，他们同意男性亦是性别定形的受害者，亦受到一定程度的性别歧视，男性在演译传统的男性化角色 (Masculinity) 时亦会感到困扰 (Farrell, 1974) 。
这个早期的「女性主义男性运动」 (Feminist Men's Movement) 在发展中遇到不少的困难，例如未能获得激进女性主义者的理解及接纳，而被排斥于运动之外，而在美国各地的小型组织亦未能取得共识，因而未能组成强大的运动规模。但这个运动亦能推动男性重新思考自己的角色及行为，因而间接带出另一类追求男性内心重构的运动。
这部份的男性未必全部同意女性主义者的意见，但在社会变迁中，亦要面对及学习新的角色，行为与思维。在其女伴作出挑战时，男性亦要寻找新的模式，以求能维持关系，于是各地出现了为这群处于迷网与困惑的男性提供辅导的服务中心。
正如女性主义亦会出现「自由」 (Liberal) 与激进 (Radical) 的分野；男性运动亦出现了「非女性主义男性运动」 (Nonfeminist Men's Movement) ，这个流派对女性主义提出强烈的质疑，亦不断的控诉女性主义及运动对男性、或父亲做成许多的伤害及不公平，他们的目标是抗衡、甚至是推翻建基于女性主义的立法与制度。
这条路线的运动以男权或父权为中心点，在美国的男性运动中，这以六十年代由一群关注离婚法例改革的团体开始，这群男士认为美国的离婚法例与及法庭判决，特别是产权分配及子女抚养权方面，对男性十分不利，他们对数额甚高的瞻养费，及法庭在缺乏足够考虑之时，只顾及女性作为一个「较适合」的家庭照顾者的性别定形，判决子女的抚养权予「不合适」的女性，大感不满。这些不满随离婚率不断上升，这些不满的人士在数量上亦不断增大。
Metz 在其著作 `Divorce and Custody for Men' (1968) 中，指出这个法律制度如何压迫男性所应有的权利，他更指出在这个压迫的过程中，拥有权力的男性，为 ? 取悦女性的同意及支持，而作出对男性不公平的判决。
在这个男权运动的发展过程中，支持者逐渐将关注面由离婚争执，扩展至整个司法制度，虐待儿童及「正面行动」 (Affirmative Action) 。 Doyle (1976) 的 `The Rape of the Male' 便是充满了这种种激进理念及控诉的著作。这群激进的男性运动者指出女性主义对男性的诠释是片面的，只代表女性如何对男性经验以女性角度来作演译，这并不完全反映男性如何理解自己的体会与深层意义，他们认为男性亦团结起来，学习如何正确而全面地表达男性如何理解种种社会事件，代表的团体有 MEN(Men's Equality Now) 及 Free Men 。由于他们的较激进的理念，对女性主义抱同情态度的男仕及团体，指责他们为反女性主义者及持有本质上憎恨女性的价值观，双方采取敌视态度，亦由于这个激进的理念，得不到社会上大多数人士的认同，运动并不能壮大。
事实上在美国持不同理念与立场的男性运动团体，一直都未能互相协调，以至未能产生一套互相接受的男性主义观，及一个统一而又有力的男性运动团体，更遑论运动能扩展至国际层面，各地的男性关注团体亦只能各自工作，直至计算机互联网的出现，这种情况才稍为有所改善，这方面的入门网页有 Men Web 及 Men's Issues Page ，代表 ? 较激进路线的有 backlash.com (2) 。
在差不多同一时期，男性运动中亦出现了一条新路线 ? 「神话传说」男性运动 (Mythopoetic Men's Movement) ，这个运动尽量避免介入政治及无休止的意识形态讨论，而 ? 重于男性的灵性发展，在传说的文化、礼仪及传说中找寻启示，定出男性应走的路向。这条响应个人内心的路线，在九十年代中期孕育出一个建基于基督教信念的宗教运动，称为 `Promise Keepers' ，运动主旨是维持传统的道德信念及推广基督教的宗教信念 (3) 。
