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                 西江的故事

    西江，贵州省雷山县的一个镇。贵州八大名镇之一，中国历史文化名镇。

    西江，中国乃至世界最大的苗族聚居村落，一千三百多户苗族人家，六千余人，有“千户苗寨”之称。

    西江，有着独特而深厚的文化积淀。西江地名系苗语音译，苗族名“鸡讲”。苗族数千年来代代传承的生产、生活、婚丧、节日、艺术、宗教信仰等习俗，在这里都有完整的体现，是苗族历史、文化的“天然博物馆”。

    西江地处黔东南，距雷山县城东北37公里。黔东南州府所在地凯里至雷山35公里。过去从凯里去西江，只有经雷山这条公路。2008年为旅游开发的需要，从凯里去西江，经三棵树镇至朗利，在朗利新修了一条公路直插西江，凯里至西江距离缩短为40多公里。

    2008年11月15日晚，我们一行5人，从宜春乘火车，次日凌晨3点20分左右到达凯里。因从凯里乘坐出租车至西江只需40多分钟，在火车站等到5点多钟临近天亮，才去找出租车。到达西江，天刚放亮。

    这次去西江，是想去看苗族人过年，体验苗年的民俗。没想到的是，我们没把准时间。西江苗寨今年过苗年的时间是11月23日，而我们提前到达。

    2007年10月5日下午，我到过西江，游览了半天，留下了美好印象，但又觉得没看够。前不久，看了一本介绍苗族文化民俗的书。作者在书中写道：“我行走过贵州高原广袤的山川土地，在许多城邑和山寨驻足，在我最感兴趣的地方做过田野作业。我从中细细筛选，发现自己最依恋的、在心中顶礼膜拜的神圣之地，是苗疆腹地的两颗明珠——西江和施洞。……这两个地方都集中了苗族中部方言区最重、最灿烂的文化。”作者的推崇，更撩起了我重游西江苗寨的愿望。

    我们乘出租车从凯里火车站去西江。车过一个地名叫朗利的地方后，驶上一条刚刚竣工的柏油公路。出租车司机小刘说，这是为开发西江旅游而修建的。虽然临近早晨，天还没有放亮，公路边新修建的候车亭旁边，好像有人在等车。我问司机小刘，是不是西江过来的班车很早？司机小刘说，那是青年男女在荡马路，我们叫“摇马郎”。别看我们苗族，有些事情比你们更开放、更浪漫。我说，在这穷乡僻壤，就这样荡一晚到天亮啊？我们那里青年男女谈恋爱到了半夜三更，也就各自回家了，荡马路也没有荡一晚到天亮的。我又问，这就是你们当地苗族一种叫游方的习俗吧？司机小刘说，我虽然也是苗族，但一直生长在城里，我们只是把这种现象叫“摇马郎”，是不是叫“游方”，我不清楚。直到这天晚上，在我们住的西江苗寨枫香阁苗家乐，男主人李玉福陪我们吃饭聊到此事，才弄清楚这就是当地的游方习俗。黔东南苗族地区都有这种习俗。游方是苗族青年男女最有趣的一种社交活动，是婚恋的前奏和延伸。在许多苗族山寨旁，都会留出一小块场地作为游方场。苗族女孩十三岁就跟着姊妹们去游方。游方并不排斥没有孩子的已婚男女。女子婚后还没有孩子的“坐家”期间，在娘家还是自由的，可以去游方，在婆家自然就不去了。婚后在娘家游方的事，女子一般不会透露给丈夫。丈夫在自己的寨子同样也游方。在过去，游方的主要活动是唱歌。所以游方时，男女双方先要反复摸底，通过歌唱形式，谐谑、幽默地互相探问对方究竟是不是单身。苗族青年游方一般是在农闲的夜晚和赶场天，过去远方的后生是中午就来，姑娘要将免费的晚餐拿到游方场上招待他们。以后的发展，成为晚上游方。晚饭后，寨子里的青年相约，同步出发，但各去各的寨子寻览意中人，各去各的游方场唱歌。过去游方时，男女之间坐得很远，唱到动情时，小伙子来拉姑娘的手，姑娘还本能地把那些“违规”的手轻轻打开。现在，却是肩擦肩，手碰手了。过去是唱得多，说得少，现在也渐渐地说多于唱了。过去是男女对坐，唱歌时一伙后生对一伙姑娘，虽然情投意合时也有的“单打”，悄悄地倾诉衷肠，只让对方一个人听见。而今，这种“单打”也渐渐地多了。也就是我们在路途所见到得临近天亮还在游方的“摇马郎”。

    枫香阁苗家乐的男主人李玉福，是当地的一名农民画家。我是第一次去西江时，通过上高县文化馆的付宜强同志认识他的，他是村寨里最早开办农家乐的人。当西江还在沉睡时，接到电话的李玉福已经到古镇的小街上来迎接，引导我们到他的枫香阁苗家乐。

    李玉福的家在村寨的中部，一幢典型的黔东南苗族民居建筑“吊脚楼”。全木质结构三层干栏楼房，依山势的斜坡而建。所不同的是他家的正房在最上面一层，第二层与最下面一层都分别改造成为客房。正房有三直，中间为堂屋，左边这间改造为兼烤火、接待、餐厅为一体的房间。右边一直隔成两个小房间，中间有个过道，通向左边抱厦（抱厦是在屋檐下加个走廊，外侧有木护栏，其作用主要是通道、晒衣物、观风景）改成的厨房。左边凸出一长方型透空厢阁，厢阁三面是俗称“美人靠”的曲栏长靠凳。厢阁供人歇息小坐，凭栏远眺。厢阁中间放有两张长条矮桌，供人饮茶用餐。

    中间的堂屋，三面是木板墙，前面留出一个抱厦，以“美人靠”与厢阁相连。堂屋的正中墙上设有一个类似神龛的木制方框。两侧和左右两面墙上，挂满了李玉福画的苗族民俗画。2007年付宜强同志带我到他家拜访，那时墙上挂的除了李玉福自己作的画以外，还有其他访者赠送的字画，其中也包括付宜强画的字画。这次所看到的除了李玉福哥哥两幅油画风俗画，一幅法国朋友在黄平画的苗族风俗油画外，其余都是李玉福自己的画作。

    我们放好行李，喝着热茶，在堂屋中欣赏着。我提出能不能一一给我们介绍讲解一番，李玉福很乐意地介绍和回答我们提出的问题。

    堂屋正中墙上挂着一个类似神龛的木制方框。里面挂有三块竹牌，还有纸符，沾有鸡毛鸡血。方框上横着一支将近三尺长的竹杆烟斗。方框下方挂着两副弯弯的水牛角。

    李玉福说，这不是神龛，是家庭祭祖的祖宗牌位。那三块竹牌，分别代表苗族的祖先蚩尤和家族的先人。我非常不解的是为什么不立个牌位，分别写上姓名，像我在许多地方看到的祖宗牌那样？李玉福说我们苗族没有自己的文字。我说可以写汉字呀？写汉字？过去我们苗族人中有文化能识字的人不多，我的父辈都不识汉字。李玉福告诉我。

    这个问题真的使我感到惊讶。看来世界上的许多事情，仅仅是站在自己的角度去理解，是很难得出正确的答案的。常年生活在与文字环境中的人，是很难体验没有文字的生活情形的。

    当代文化学者余秋雨先生在走访西江苗寨后，也注意到文字对苗族人的影响。不过这位大学者是从汉字、汉文化与苗族的歌舞的角度来思考的。他说，苗族没有文字，在解放前认识汉字的人也很少。他们怎样来传承历史？用什么方式来表达苦难，表达欢乐？那就是美丽的歌舞。汉族人有文字，在歌舞方面远不及少数民族，现在文化程度越高的人歌舞素质越不及过去的人。

    是的，没有文字，不认识文字，而情感要表达，喜恕哀乐要发泄，历史要传承，人们就会利用文字以外的方式来表达、来传承。藏族的史诗《格萨尔王》，彝族的史诗《阿诗马》都是先有口头传颂，先有歌后才有人整理成文本。汉族的《水浒传》也首先是口头文学，后来才有人把它整理成文字。藏族、彝族、汉族都是有自己民族文字的民族，他们都要以口头传颂的方式来表达情感、传承历史，何况一些没有自己文字的少数民族。

    少数民族对本民族历史的传承，还表现在建筑、服饰、绘画、手工艺品等方面，以符号表述故事。李玉福介绍画作时，说了一句话，给我印象很深。他说，付老师摄影，怎样拍照也照不出我画中所要表达、所要反映的东西。

    李玉福指着方框下方挂着的两副水牛角继续说，许多人以为这是我们苗族的崇拜物，其实我们崇拜的是枫树，这牛角是用来避邪的。我2007年到过侗寨，侗族崇拜杉树。苗族为什么崇拜枫树？当时也没有接着问。

    方框上横着一支竹杆烟斗干什么？是随便放置的，还是要表示什么？那是父亲用过的，是祭祀物。哪是不是还要摆放你爷爷的物品呢？父亲是在我家生活、去世的，所以我家要留点他用过的物品祭一祭。爷爷是跟着我哥哥过的，他的物品是放在哥哥家祭祀。

    有副画，标题为《盼子桥》。画中所描绘的是家人拿着祭祀品祭桥。桥上撒了纸符，桥头点了香，还有酒瓶，碗里放有祭祀的食品，男主人则在桥上杀鸡祭桥。旁边还有一副画，画的是妻子背着孩子，撑着红伞，丈夫挑着猪肉过桥，后面跟着一只白狗，桥的另一头是一位老太婆牵着一个小孩在送行。李玉福告诉我，《盼子桥》画的是苗家人敬桥的风俗。敬桥是为求得子孙兴旺，家家都有桥，都敬桥。我问没有桥的怎么办？那，在家里要做一一座桥。在黔东南一带的苗族，架桥、修桥是家家户户都要做的大事。有些人家的桥是在路上，有些人家的桥在田边土头；有的在家门外，有的在家门内；有的桥看得见，有的桥只是一个象征物，有的桥甚至看不见。各种各样的桥都在苗族人心中占据了重要的地位，敬桥得子，是一种信仰的体现，即苗族的一种生殖崇拜。这一带苗族，二月份有个敬桥节。敬桥节是当地苗族特别重视的节日，家家户户都祭桥，有的还要请鬼师来祭桥。

    有一副画，标题为《捉魂》。画中所描绘的是家中请来一位鬼师为家人招魂祛病的场面。这副画所反映的是苗族的巫文化。有位研究民族文化的学者说：“如果不了解苗族的巫文化，就难以触及苗族的核心文化，更没法真正走进苗人的精神世界”。在苗寨，鬼师是一种普遍存在的社会现象。人生一些重大的礼仪，是不能随意处之而需要鬼师来主持的。西江苗族的鬼师有两种，一种是主持各种仪式的“大巫”，他们擅长做各种祭祀、驱鬼仪式；一种主要是帮人祛病的“小巫”，据说他们能把人丢失的“魂魄”找回来，称为“捉魂”。也就是画中所描绘的内容。在西江苗寨从雷山方向进寨的正门不远处，大路旁悬崖墙壁约四五米高处，放着一尊菩萨雕像，下面墙壁上沾了不少新旧不一的纸符。回到枫香阁，我向李玉福讨教。他说，那是有人为了保佑家人平安而安放的。还说，外人不能去侵害它，否则会遭报应，很灵的。他叙述了一件事：有一帮小孩，在那尊雕像下面好象是以丢东西的方式去害那尊雕像，有一个大人路过，可能是打了小孩，将那伙小孩赶走了。结果不久，那个人就病倒了，一病不起，死了。我百思不解，那个大人是在帮菩萨的忙，把害它的小孩赶走了，为什么还要得到报应。李玉福解释说，菩萨的意思是小孩不懂事，难道你大人也不懂事？小孩那是在玩耍，你却在菩萨面前打小孩。我真是不理解，苗族还有这种看问题的方法。

    在李玉福的画作中，多幅画描绘了吹奏芦笙欢歌齐舞的场景。在西江苗寨的大型表演场地，也看了跳芦笙、踩鼓表演。其实，芦笙是不能随便演奏的。在西江苗寨，按照古规，芦笙是一种只在祭祀活动中使用的祭器，只用于苗年、吃新节、鼓藏节等大型公众活动，而一般的婚丧喜庆都不使用芦笙。随着旅游的开发，才破了古规，纯粹表演意义上的跳芦笙才展示在游客面前。和其他一些民族一样，西江苗族相信人死后灵魂尤在。但西江苗族却认为，人有三个灵魂，一个在家照护子孙，一个在招呼田土，一个却在芦笙场踩鼓。芦笙场是所有的死者聚会的地方，所有的祖宗都要在那里跳芦笙；本地死的人，要回本地的芦笙场。因此只有传承一种信仰的芦笙，才能进入芦笙场，而作为表演的芦笙，是不允许进入芦笙场的。祭祀祖宗，这种信仰崇拜，是芦笙代代相传的根基，也是苗族巫文化的重要组成部分。

    巫文化至今深深地渗透于苗寨人的日常生活中。招魂弄鬼的巫术，祭祀祖宗的种种风俗，在我们汉族地区也非常流行，特别是在边远的山区。但是仍然像苗寨这样盛行，这样完整，却不多见。

    我们过去宣传破除迷信，是要禁止这一套舞神弄鬼的旧风俗，讲究破封建迷信，立科学新风。其实，巫文化作为传承演化了几千年的文化现象，应该看到它的可取的一面。限制它消极的一面，以对社会不造成危害为最低限度，而不应该夸大其消极的一面，以至彻底摈弃巫文化。

    在李玉福的多幅画中画了狗。回娘家后面跟了一条狗，婚庆场面中间有一条狗，田间劳作田埂上站了一条狗。特别是一幅描绘醉酒场面的画，画的是连狗都醉翻在地。我问李玉福，你在画中很自然地画了狗，看样子狗在你们苗族人的生活中，占有很重要的地位，这是为什么？李玉福说，听祖辈说，我们西江苗寨的先人最早并不是在现在这个位置，而是在雷公坪。我知道雷公坪的地理位置，离西江有三十多华里，是一处高山坪坝，那里过去古木参天，风景绝佳，至今也是黔东南的一个旅游景区。李玉福说，是狗告诉居住在雷公坪的先人，在半山腰有个更好的地方。虽然狗通人性，但狗毕竟不能直接告诉人。它是沾了一身浮萍，跑到主人身边。主人知道有浮萍的地方是适宜种水稻的。因此，我们的先人后来才迁移到这里。这是我所听到的人与动物之间的最新颖的说法。其实，我一直以为迁移到深山里的苗族，离不开狩猎。在山里的苗寨，狗的作用主要不是看家，而是狩猎。倒是在西江第一次听说过狗与农耕的关系。

    这次来到李玉福的家，发现有两位身穿艳丽民族服饰的苗族姑娘。李玉福告诉我，她们是爱人家的亲戚，这段时间来我们枫香阁苗家乐用餐的游客比较多，忙不赢，请来帮忙的。这天中午吃饭，主人按照我们的意愿，上的是苗族套餐，即按他们西江风味上的十几个菜。吃午饭的时候，另外一桌是重庆来的5位游客，他们上午从贵阳赶来，午饭后返回贵阳，当晚坐火车回重庆。小姑娘上菜的时候，我们问她会不会跳舞？会不会唱歌？她说我们都会。哪为什么广场上给游客表演，你们不去？我们看到的那些表演的人既没有你们年青，也没有你们漂亮。她说那些表演的人都是县里来的，我们没有份。上了两三个菜后，小姑娘用土陶钵端来米酒，让客人自己饮用。我们说，小姑娘，来陪我们喝杯酒。她说，我没有结婚，不能喝酒。我们问，哪谁结了婚呢？她很自然地回答：我们老板娘结了婚。她上菜的时候，我们又问：你多大了？十九岁。你们苗族姑娘多少岁可以结婚？她说，十三岁就可以结婚，我的同学的小孩都会走路了，我不走运，到现在男朋友都没有。她说的“不走运”的那个词我忘记了是怎样讲的，用我们的方言就是“落节”的意思，普通话也就是“不走运”的意思。我们同行的一位同事，老婆要晚两天来。于是，我们就与小姑娘开玩笑说，我们这位帅哥还没有结婚，想到你们苗寨讨个苗族姑娘做老婆。我们的那位同事也跟着逗乐，说：你们西江风景这么好，女孩子又这么漂亮，我给你当上门女婿算了。

    我们边吃着菜边品着香甜的美酒，两位小姑娘来来回回，给我们这一桌和重庆客人那一桌上菜。陆陆续续上菜，我们也断断续续与小姑娘聊天。等菜差不多上齐了，最惹我们兴奋的飞歌敬酒开始了。

    两位小姑娘走前，一位中年大嫂殿后。走在前面的是一位稍瘦一点的小姑娘，拿着一个浅底彩釉小土陶钵碗。走在第二位的是那位喜欢说话的十九岁的小姑娘，拿着一个个用红线网着的红鸡蛋。那位中年大嫂，端着一个带壶嘴未加盖的陶钵，装着米酒。她们先敬重庆客人那一桌。那一桌的人也和我们一样三男两女。端碗的姑娘，倒上水酒，放声高歌走近一位客人，所有的客人都很自然站立起来。敬酒的姑娘双手将酒碗高高地举在客人面前，两位姑娘扯起嗓门，齐声高歌。她俩是用汉语唱的，当时我们的注意力主要集中在看敬酒的气氛上，在看热闹，没有认真去记她俩唱的什么。大概的意思是尊贵的客人，欢迎你到西江来，请喝上一杯西江的美酒……。唱歌是断断续续的，因为给每个人敬酒，是可以谈条件的。敬酒的姑娘要求客人将碗中水酒喝完，要干杯，估计也就是一两左右。而有的客人要求先尝尝酒的度数，这是允许的。有的客人不胜酒力，不能干杯，这就要讲条件，与敬酒的姑娘谈判。客人确实不胜酒力，也不会勉强，倒酒时会少倒一点，只是要求客人们喝得尽兴就行。能喝者不喝，或者没有喝够意思，敬酒的姑娘表达了意思后，两位姑娘便扯起嗓子唱个不停，只到客人把酒喝干。

    凡是喝了酒的，另一位姑娘就会帮你在脖子上挂一个红蛋。这就算敬过酒了。俗话说，要把酒喝好，内部先搞倒。一轮过后，总是有内部的人挑起战争，纵使姑娘重点进攻。重庆那一桌有个小伙子，高高个，人也长得很精神，他们同来的一个女的，要敬酒的姑娘攻他，她则在一旁帮腔，笑得腰都伸不直。反过来，那位男士，又要姑娘再敬那位女士。弄得我们这一桌的人都兴奋起来，群情沸腾，都去帮腔。敬那位男士的酒，那位重庆的女士边笑边说：好玩，好玩，还要来，还要来（即还要敬酒）。

    重庆客人那一桌暂告一段落，转而敬我们这一桌。每人按要求接受了敬酒，每人脖子上都挂了红蛋。接下来也是重点进攻，自由发挥节目。我们马上把没有带老婆的那位同事隆重推出，重庆的客人也过来帮腔。那阵阵悦耳甜美的歌声，伴着姑娘的微笑，我的同事，被劝了一杯又一杯。敬得差不多了，重庆的那位男士回敬两位飞歌姑娘。那位瘦一些的姑娘可能会喝酒，说敬酒，就老老实实地喝了一杯。而那位说只有十九岁的姑娘，则坚持说有古规，没有结婚的姑娘不能干杯，结果喝了一点表示了一下。姑娘敬完了，我们两桌客人又相互敬了一轮，有酒量的可能都喝到了兴至，两位姑娘在一旁或是帮着倒酒，或是看热闹，喝酒的，没喝酒的，大家从心底里感到从未有过的愉悦和舒畅。

    晚上，李玉福陪着我们吃饭，继续聊天。因我提出想见他那位画油画的哥哥，李玉福说他哥哥家来了亲戚，晚饭时要商量事情，不能过来。他哥哥说江西上高付宜强的朋友来了，他很高兴。直到很晚的时候，他哥哥，这位黔东南小有名气的农民油画家，还是过来了，和我们见了面，算是相互认识了。

    第二天，11月17日，吃过早饭，我们一行离开西江，前往这次黔东南之行的第二站——施洞。

    苗族的节庆日比较汉族多而隆重。黔东南苗家大大小小的节日，点缀着苗寨宁静的、似乎亘古不变的岁月。在苗家人眼里，节日，是最闪亮、最美好的日子。一年到头男耕女织，是为了节日里祭祀祖先，与祖先共同享受；同时也是对自己技艺的展示。在外人眼里，苗寨的节日，是最能体现苗族古老风俗，最能集中体现苗族文化特色的日子。有趣的是同样的节日，各个苗寨过节的具体日期却不一定是相同的。也由于地理区域和历史传承的区别，各地苗寨过相同的节日，在外人看来，其典型性也是有区别的。让我们记住西江苗寨三个重要的节日：一年一度的“吃新节”、“苗年”，以及十二年一度的苗族最为盛大的节日——“鼓藏节”。这次西江之行，为看西江苗寨过苗年，而因没弄清楚具体日期，错过了机会。但愿有朝一日，能在西江苗寨的某个重要节日里，再游西江，去体验西江苗寨那“超乎想象的美丽”，那“原生态”的苗族文化。