二奶这个说法应该是中国独有的，就其显示的地位来说，大概相当于中国古代的外室。在古代，男人除了妻，还有妾。妾作为是婚姻的一种补充，具有传宗接代的责任；现在中国人里，有多少人的祖辈是出于妾，谁也说不清了。就一点来说，妾在古代的地位至少是被家族、社会承认的，尽管其在家庭地位和社会地位都比妻要低得多。
而外室（外妇）则不然。在一些妻较为强势的家庭里，在女性极力抗争多妻制的朝代，女性为了阻止丈夫纳姬娶妾，聪明者靠其才智，泼辣者靠其蛮横，精明而能干者软硬兼施。有压迫就有反抗，男人们开始在外养起了外室。租个小院子，买几个仆人，添些家具，这个女人就成为了男人的一部分。至于时间长短，则要看男人的意愿。
在讲究长幼有序、嫡庶分明的封建社会，外室是没有家庭地位可言的。她们惟一比妻妾多的，只有自由。在宋元明清时期，做外室的女人可以主动解除婚姻关系。关于这一点，《水浒传》中有过一段描述：宋江娶阎婆惜为外室，阎婆惜却勾搭上宋江的同事张押司。宋江听说后半信半疑，暗自寻思：“又不是我父母匹配的妻室，他若无心恋我，我没来由惹气做甚么。我只不上门便了。”
占有更多女性是男人的一种潜在欲望，当“遭遇”绿帽子以及被家人发现的危险，或者面对其他的压力的时候时，男人选择的将是舍弃。这应该就是过去的外室现在的二奶的命运，人们一直都明白。
而且二奶的这种命运不仅仅在外室阎婆惜那里得到了证明，最近有消息也能证明这一点：一度在网上被称作“最红二奶”的向梦飞，最终被港商抛弃。而经历了惨痛变故的当事人向梦飞开始反思过错。从最红二奶最后的遭遇上，人们或者还看出了更多的警示意义。
最初，网络最红二奶向梦飞的出现打破了人们这一特殊群体设定的行为界限。别人做二奶都是偷偷摸摸，生怕外人知道。如今向梦飞却在网上公布身份，而且还发表做二奶的感慨文章：“小姐不如二奶，二奶不如小蜜。小姐陪人唱陪人喝陪人聊，二奶陪人睡，小蜜陪人睡的同时不但会想方设法得到男人的钱，还能学会男人的本事，这就是小蜜与二奶的区别。这三者之间的命旁人听来虽贱，但都是人为求生，鸟为求食。”
对这样嚣张的二奶，人们从一开始表现出的就不是不能容忍她做了二奶，而是做了二奶以后，似乎还要做个讨名分的二奶。除了那位包她的男人的指责外，她的家人也对她的行为不耻，尽管他们曾经在紧要关头用的是那个男人的钱。2007年春节，向梦飞的堂弟网上得知她做了二奶后，回去“告状”了。据说她的父母非常难过，来到深圳把她拽了回去。他们生气的不仅仅是女儿做二奶，更郁闷的是女儿做了二奶还要四处张扬，丢了家人的脸。（图：向梦飞在自己的博客发表了大量写真）
不过网络上的窜红似乎并没有给她带来什么好处。倒是向梦飞被弃的消息传出来以后，为人们提供了更多的遐思和感慨，似乎就连向梦飞本人，也到了需要反思的时候了。
网上流传的向梦飞在被抛弃后的反思有两点：一是错在不该当二奶。因为二奶是金钱交易下催生的社会毒瘤，既危及别人家庭，又伤害自己身心。二是错在没有“认清形势”。做二奶本身就是条不归路，无论怎样疯狂“自救”，都是愚昧可笑，不可能改变始乱终弃的结局。
向梦飞是不是真的认清了形势，我不知道。不过这反思并不像是人们真正想要的，从一开始，关于向梦飞现象，早已看惯了“外室”或者“二奶”现象的人们关注的重点就不在于——不解向梦飞为什么做了二奶，或者该不该做二奶，而是她为什么就不能象其他二奶一样，过着舒舒服服的二奶生活，非要跑到网上出什么名——如今有了这结果，人们或者终于可以理解了，或者还有人会幸灾乐祸说：“看，这下你怎么办？”
这样来看，对于这个社会来说，关于向梦飞的网络走红到最终被抛弃，从一开始就印证着中国几千年不变的“外室观”和换了一副马甲的“二奶观”。这之中有一种比向梦飞本人该不该做二奶更值得反思更值得警示的意义：看来即使是做二奶，也要守本分。
有一层窗户纸是不能被捅破的。最后细想一下，不能不说这就是我们延续了几千年的有关“外室”或者“二奶”的道德判断。（文/星岛环球网 孙晓华）
